O que é ser um luterano?

A pergunta “o que é ser um luterano?” tornou-se especialmente urgente em nosso tempo. O nome luterano aparece hoje associado a realidades profundamente distintas entre si. Instituições que nasceram para servir cristãos luteranos abandonaram publicamente a fé cristã histórica. Congregações que carregam o nome “luterana” professam credos inventados, adaptados às pressões culturais do momento. A mídia, por desconhecimento teológico ou por conveniência narrativa, trata todos os luteranos como se fossem uma coisa só. Diante disso, muitos fiéis ficam confusos, escandalizados ou até envergonhados. Outros perguntam com razão se ainda faz sentido usar o nome “luterano”.

Para responder corretamente, é preciso ir às raízes. E essas raízes não começam com uma marca institucional, nem com uma ideologia, mas com a confissão da fé cristã.

Lutero e a Igreja que ele amava

Martinho Lutero jamais teve a intenção de fundar uma nova igreja. Isso precisa ser dito com toda clareza. Lutero amava profundamente a Igreja una, santa, católica e apostólica, confessada no Credo. Ele não se via como líder de um movimento separatista, mas como um teólogo e pastor chamado a servir essa Igreja, corrigindo abusos e erros que haviam se acumulado ao longo do tempo.

Em vários escritos, Lutero rejeita explicitamente a ideia de que os cristãos devam ser chamados por seu nome. Ele afirma que não foi crucificado por ninguém, nem derramou seu sangue pela salvação do mundo, e por isso não merece que a Igreja leve seu nome (Lutero, Contra os Profetas Celestiais, 1525). Para ele, o centro da Igreja sempre foi e sempre deveria ser Cristo.

O objetivo de Lutero nunca foi dividir a Igreja, mas reformá-la à luz da Palavra de Deus. Reforma, para Lutero, não significava inovação doutrinária, mas retorno. Retorno às Escrituras, retorno ao Evangelho puro, retorno à fé apostólica.

A necessidade histórica de um nome

Se Lutero não quis uma igreja com seu nome, por que então existe algo chamado Igreja Luterana?

A resposta não está em vaidade, mas em necessidade histórica. No século XVI, após o início da Reforma, surgiram muitos grupos diferentes, todos alegando fidelidade à Bíblia e ao Evangelho. Havia profundas divergências sobre quem Cristo é, o que é a salvação, como os sacramentos devem ser entendidos e qual é a autoridade da Escritura. Em meio a essa multiplicidade de vozes, tornou-se inevitável identificar, de forma clara, qual confissão ensinava o quê.

O termo “luterano” passou a ser usado inicialmente como rótulo externo, muitas vezes de forma pejorativa. Com o tempo, porém, ele foi assumido de modo confessional, não para glorificar Lutero, mas para indicar uma igreja que permanecia firme na doutrina que ele ensinava porque essa doutrina estava de acordo com as Escrituras. Assim, o nome “luterano” tornou-se uma forma prática de dizer: aqui está uma igreja que confessa o Evangelho tal como foi redescoberto na Reforma.

Ser luterano não é seguir um homem

Ser luterano não significa aceitar tudo o que Lutero disse ou escreveu como se fosse infalível. A Igreja Luterana nunca confessou Lutero como autoridade final. A autoridade final é a Palavra de Deus. Lutero é valorizado porque ensinou corretamente essa Palavra, não porque fosse a fonte dela.

Esse princípio está claramente afirmado no Livro de Concórdia, quando as Confissões Luteranas declaram que são aceitas porque concordam com as Sagradas Escrituras. Elas não estão acima da Bíblia, mas abaixo dela, como testemunho fiel de seu ensino (Livro de Concórdia, Prefácio).

Por isso, quando uma igreja abandona o ensino bíblico, mesmo mantendo o nome “luterana”, ela já não é luterana em sentido teológico. O nome, por si só, não garante fidelidade.

Luteranismo não é herança cultural

Outro equívoco comum é pensar que ser luterano é uma questão de cultura, etnia ou tradição familiar. Em muitos contextos, especialmente no Brasil e em outros países da América Latina, a Igreja Luterana é frequentemente identificada como “a igreja dos alemães”, como se o luteranismo fosse uma expressão religiosa ligada a um povo específico, a uma língua ou a costumes europeus. Essa associação histórica existe, mas ela não define o que é o luteranismo em sua essência.

De fato, o luteranismo marcou profundamente povos e nações, sobretudo em regiões de colonização germânica. No entanto, a fé luterana não se transmite geneticamente, nem por herança cultural. Ninguém é luterano por nascer em determinada família, falar determinada língua ou preservar determinados costumes. A fé luterana nasce exclusivamente da Palavra de Deus proclamada e dos sacramentos administrados conforme a instituição de Cristo, como ensina o apóstolo Paulo: “a fé vem pelo ouvir, e o ouvir, pela palavra de Cristo” (Rm 10.17).

Quando o luteranismo é reduzido a uma identidade étnica ou cultural, perde-se seu caráter verdadeiramente católico, isto é, universal. A Igreja confessada por Lutero nunca foi pensada como uma igreja nacional ou étnica, mas como parte da única Igreja de Cristo espalhada por todo o mundo, reunida em torno do Evangelho puro e da correta administração dos sacramentos.

Por isso, uma igreja pode ter raízes históricas profundas na Reforma e ainda assim afastar-se completamente da fé luterana. Quando a autoridade das Escrituras é relativizada, quando a Lei de Deus é silenciada para evitar escândalo, quando o pecado é redefinido conforme as modas culturais e não segundo a Palavra de Deus, o conteúdo da fé é perdido, ainda que o nome “luterano” permaneça. Nesse caso, resta apenas uma identidade cultural vazia, mas não a confissão viva da fé luterana.

O luteranismo não é patrimônio de um povo, mas confissão da verdade do Evangelho. Onde essa verdade é proclamada com fidelidade, ali há Igreja. Onde ela é abandonada, não há herança cultural capaz de substituí-la.

Escritura e Confissão caminham juntas

Ser luterano significa confessar a fé cristã conforme as Escrituras, tal como essa fé é exposta nas Confissões Luteranas. Essas confissões não são documentos arqueológicos, mas declarações vivas da fé da Igreja.

O coração dessa confissão encontra-se no Catecismo Menor de Lutero, que organiza a vida cristã em torno dos fundamentos da fé. Os Dez Mandamentos mostram a vontade de Deus e revelam o pecado. O Credo confessa quem Deus é e o que ele faz para a salvação. O Pai Nosso ensina a viver como filhos de Deus. O Batismo, a Confissão e a Santa Ceia mostram como Deus entrega concretamente o perdão dos pecados.

Nada disso é aleatório. Tudo aponta para um centro único.

A justificação como eixo de tudo

Esse centro é a doutrina da justificação. Ser luterano é confessar que o ser humano é justificado diante de Deus somente pela graça, somente por meio da fé, somente por causa de Cristo. Lutero chamou essa doutrina de o artigo pelo qual a igreja permanece ou cai, e essa afirmação foi incorporada às Confissões Luteranas (Artigos de Esmalcalde, Parte II, Art. I).

O Catecismo expressa essa verdade de forma pessoal e pastoral quando confessa que Cristo redimiu um pecador perdido e condenado, não com ouro ou prata, mas com seu santo e precioso sangue (Lutero, Catecismo Menor, 1529).

Aqui está o escândalo e o consolo do luteranismo. O ser humano não contribui para a sua salvação. Ele não coopera com a graça. Ele recebe. Tudo é obra de Deus.

Lei e Evangelho como chave hermenêutica

Por causa disso, o luteranismo insiste na correta distinção entre Lei e Evangelho. A Lei revela o pecado, acusa a consciência e mostra a justa ira de Deus contra o pecado. O Evangelho anuncia o perdão completo dos pecados por causa da obra perfeita de Cristo.

Quando a Lei é abandonada, o pecado deixa de ser levado a sério. Quando o Evangelho é distorcido, a graça deixa de ser graça. C. F. W. Walther afirma que não distinguir corretamente Lei e Evangelho é destruir o Evangelho, mesmo quando se usa linguagem cristã (Walther, Lei e Evangelho).

Uma igreja que rejeita a Lei para acomodar os desejos do tempo não perde apenas a moral, mas perde o próprio Evangelho, pois já não chama pecadores ao arrependimento.

Os meios da graça como fundamento do consolo

O luteranismo não fala apenas de uma salvação abstrata. Ele confessa que Deus entrega concretamente o perdão por meio de meios visíveis e audíveis. O Batismo não é símbolo vazio, mas o lavar regenerador. A absolvição não é opinião pastoral, mas a própria palavra de Cristo. A Santa Ceia não é encenação simbólica, mas verdadeira comunhão com o corpo e o sangue de Cristo para remissão dos pecados.

Esses meios da graça existem para dar certeza. Deus não quer que o cristão viva na dúvida. Ele quer que o cristão saiba que é perdoado.

Ser luterano é viver em consolo, não em orgulho

Por isso, o objetivo de ser luterano nunca foi criar uma elite confessional ou alimentar orgulho denominacional. O objetivo é consolar consciências aflitas. A teologia luterana existe para responder à pergunta angustiante do coração humano: como posso ter um Deus gracioso?

Quando a resposta é colocada fora de nós, em Cristo, então o cristão pode descansar. Ele pode olhar para o Batismo recebido, para a Palavra ouvida, para a absolvição pronunciada, para a Ceia recebida, e ter plena certeza de que pertence a Deus.

Conclusão

Ser luterano é confessar a fé da Igreja una, santa, católica e apostólica conforme as Escrituras. O nome “luterano” não existe para substituir o nome cristão, mas para identificar, em meio à confusão doutrinária, uma igreja que deseja permanecer fiel ao Evangelho puro de Cristo.

Lutero nunca quis uma igreja com seu nome. Mas, diante da multiplicação de erros e distorções, tornou-se necessário identificar uma confissão fiel. Ser luterano, portanto, não é exaltar um reformador, mas confessar Cristo com clareza, fidelidade e confiança. Essa é, em última análise, a razão de existir do luteranismo.

Rev. Filipe Schuambach Lopes

05/02/2025 A+D

Festa da Purificação de Maria e Apresentação de Nosso Senhor - 02 de fevereiro

Hoje, a Igreja celebra a Festa da Purificação de Maria e da Apresentação de Nosso Senhor (Lc 2.22-40). Trata se de uma data antiga, profundamente bíblica e cheia de significado para a fé cristã, ainda que muitas vezes pouco compreendida ou até esquecida. Esta festa nos conduz ao Templo de Jerusalém, quarenta dias após o Natal, e nos convida a contemplar um mistério simples e, ao mesmo tempo, grandioso: Deus entra oficialmente em sua casa, carregado nos braços de uma mãe humilde.

Segundo a Lei de Moisés, conforme lemos em Levítico, a mulher que dava à luz um filho permanecia por quarenta dias em um período de purificação ritual (Lv 12.1-8). Ao final desse tempo, ela deveria ir ao Templo para oferecer um sacrifício. Além disso, a Lei ensinava que todo primogênito do sexo masculino pertencia ao Senhor e precisava ser apresentado e redimido, como memória viva da libertação do povo de Israel da escravidão do Egito (Êx 13.11-16). Maria e José, fiéis à Palavra de Deus, cumprem tudo o que a Lei prescrevia (Lc 2.22-24). Eles não fazem nada de extraordinário aos olhos humanos. Apenas obedecem. E justamente nessa obediência simples, Deus revela algo extraordinário.

Eles levam Jesus ao Templo. Levam o Filho eterno do Pai ao lugar onde Deus prometera habitar no meio do seu povo (Lc 2.22). O detalhe do sacrifício oferecido é profundamente revelador. Maria e José não levam um cordeiro, mas duas rolinhas ou dois pombinhos, conforme era permitido àqueles que não tinham condições de oferecer mais (Lv 12.8). Isso nos mostra a humildade e a pobreza real da Sagrada Família. E, ao mesmo tempo, revela algo ainda maior. Nenhum cordeiro era necessário, porque o verdadeiro Cordeiro já estava ali (Jo 1.29). Aquele Menino, com apenas quarenta dias de vida, já era o sacrifício definitivo. Ele é apresentado no Templo como quem será, mais tarde, apresentado na cruz (Hb 9.26). Desde o início, sua vida está orientada para a entrega.

O Evangelho do dia, Lucas 2.22-32 (33-40), nos apresenta então Simeão e Ana, dois idosos que representam a esperança perseverante de Israel (Lc 2.25-38). Simeão esperava a consolação de Israel (Lc 2.25). Ele aguardava, não com pressa ou ansiedade, mas com fé paciente, sustentada pela promessa de Deus. Movido pelo Espírito Santo, ele vai ao Templo naquele dia e reconhece no Menino aquilo que muitos não conseguiram ver (Lc 2.26-27). Ao tomar Jesus nos braços, Simeão canta o Nunc Dimittis, proclamando que agora pode partir em paz, pois seus olhos viram a salvação preparada por Deus diante de todos os povos (Lc 2.28-30). Jesus é luz para revelação aos gentios e glória do povo de Israel (Lc 2.32). A salvação não é restrita. Ela é universal (Is 49.6). Desde o início, Cristo é apresentado como o Salvador do mundo inteiro.

Esse cântico de Simeão não é apenas uma bela poesia bíblica. Ele se tornou oração da Igreja. Até hoje, a Igreja canta o Nunc Dimittis, especialmente após a Santa Ceia. E isso não é por acaso. Assim como Simeão segurou Cristo em seus braços, o cristão recebe o próprio Cristo em seu corpo e sangue (Mt 26.26-28; 1Co 11.23-26). E então pode dizer, com a mesma confiança: agora posso partir em paz. A morte já não assusta. O pecado foi perdoado. A salvação foi vista, tocada e recebida (Hb 2.14-15).

Esta festa também é conhecida como Candelária, ou Candlemas. Historicamente, este era o dia em que as velas que seriam usadas ao longo do ano eram abençoadas. Em muitas comunidades, os fiéis levavam velas de casa para serem abençoadas, como sinal de oração e devoção no lar. A luz das velas aponta para Cristo, a verdadeira Luz que veio ao mundo (Jo 1.4-9). Não uma luz simbólica apenas, mas a Luz que dissipa as trevas do pecado, da morte e do medo (Is 9.2).

Celebrar a Purificação de Maria e a Apresentação de Nosso Senhor é lembrar que Deus age no ordinário da vida. Ele se deixa encontrar no cumprimento fiel da sua Palavra, na vida familiar, na obediência silenciosa, na pobreza humilde, na esperança que espera (Sl 84.1-4). É uma festa que nos ensina que a fé não se vive apenas em grandes gestos, mas na confiança diária de que Deus cumpre suas promessas, mesmo quando tudo parece pequeno demais para ser importante (2Co 5.7).

Hoje, ao lembrar esta festa, somos convidados a fazer o mesmo gesto de Maria e José. Apresentar Cristo. Apresentar nossa vida diante de Deus (Rm 12.1). Reconhecer que tudo pertence a Ele (Sl 24.1). E, como Simeão, aprender a viver e a morrer em paz, porque a salvação já veio, já foi vista, já foi entregue a nós no Menino que entrou no Templo e que continua vindo ao encontro da sua Igreja (Ap 1.7).

COR LITÚRGICA: Branca

LITURGIA DA PALAVRA:

† Antigo Testamento: 1Samuel 1:21-28
† Salmo: Salmo 84 (antífona v. 4)
† Epístola: Hebreus 2.14-18
† Santo Evangelho: S. Lucas 2.22-32 (33-40)

ORAÇÃO DO DIA: 

Deus todo-poderoso e sempre vivo, assim como neste dia o teu Filho unigênito foi apresentado no Templo na substância da sua carne, concede que possamos ser apresentados a ti com corações puros e limpos; através de Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina contigo e o Espírito Santo, um só Deus, agora e sempre. Amém.