As diferenças entre a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) e a Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB)

Introdução

Este texto tem como objetivo apresentar algumas diferenças doutrinárias entre duas tradições cristãs históricas: a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), de origem reformada/calvinista, e a Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB), de confissão luterana. Ambas reconhecem a autoridade da Bíblia e a centralidade de Cristo para a fé e a vida cristã. Ambas nasceram do movimento da Reforma do século XVI, mas tomaram caminhos distintos na forma de entender e aplicar as verdades da Escritura.

O meu desejo, ao escrever estas linhas, não é polemizar ou produzir uma apologia aprofundada, mas apenas esclarecer com caridade e honestidade algumas das principais diferenças doutrinárias, com base nas confissões oficiais de cada tradição — a Confissão de Fé de Westminster, no caso da IPB, e o Livro de Concórdia, no caso da IELB.

Alguns tópicos serão tratados de forma mais breve ou resumida, justamente porque o propósito não é esgotar cada assunto. Caso surjam dúvidas, objeções ou interesse por parte do leitor, estou inteiramente à disposição para conversar, dialogar, responder com base nas Escrituras e, acima de tudo, manter um espírito fraterno e cristão, como irmãos que amam o mesmo Senhor Jesus Cristo.

A centralidade do Evangelho

A primeira diferença fundamental está na maneira como cada igreja compreende o centro da revelação bíblica. A IPB, conforme o Breve e o Maior Catecismo de Westminster, ensina que o fim principal do homem é glorificar a Deus e gozá-lo para sempre. A glória de Deus é, portanto, o grande tema da Escritura, e tudo se organiza ao redor desse princípio.

A IELB, em contraste, confessa que o centro das Escrituras é o Evangelho de Jesus Cristo: a justificação do pecador por graça, mediante a fé. O foco da Bíblia, para os luteranos, não é simplesmente a glória de Deus em termos abstratos ou soberanos, mas a manifestação dessa glória na cruz de Cristo — na salvação dada ao pecador. Como afirma o Catecismo Maior de Lutero: “O Espírito Santo nos chama pelo Evangelho”. O apóstolo Paulo ensina que "Cristo é o fim da Lei" (Rm 10.4), e que a cruz é o lugar onde Deus revelou sua glória e sabedoria (1Co 1.18–25). Quando se centraliza apenas na soberania divina, corre-se o risco de obscurecer a ternura do Evangelho e torná-lo apenas um instrumento para enaltecer a majestade divina, e não o consolo supremo para o pecador (PIEPER, 1950, p. 7-8).

A obra de Cristo e a expiação

A IPB, em consonância com a tradição reformada, ensina que Jesus morreu apenas pelos eleitos, numa doutrina conhecida como expiação limitada. A Confissão de Westminster afirma que Cristo "comprou eterna redenção para todos aqueles que Deus lhe deu" (cap. 8.5). Isso significa que sua morte não teve efeito algum pelos que não serão salvos.

A IELB rejeita essa interpretação. As Escrituras são claras: “Deus amou o mundo” (Jo 3.16); Cristo “é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos do mundo inteiro” (1Jo 2.2). A doutrina da expiação limitada coloca limites no amor de Deus que a própria Escritura não impõe. A Confissão de Augsburgo declara com clareza que Cristo “morreu para reconciliar o Pai conosco” (Confissão de Augsburgo, Art. III). Ao restringir o alcance da cruz aos eleitos, a teologia reformada enfraquece o consolo universal do Evangelho e desvia da confissão bíblica de que “Deus quer que todos se salvem” (1Tm 2.4; cf. PIEPER, 1950, v. II, p. 346).

A predestinação

Outra diferença marcante está na doutrina da eleição. A IPB ensina a chamada dupla predestinação: Deus predestinou alguns para a salvação e outros para a condenação, conforme a lógica calvinista. Essa doutrina tenta explicar a soberania de Deus com base em uma lógica implacável: se ele escolheu uns, logo também rejeitou os demais.

A tradição luterana reconhece aqui um mistério santo. Confessamos, com humildade, que Deus de fato predestina para a salvação, mas não predestina ninguém para a perdição. A Fórmula de Concórdia ensina que "os não eleitos são rejeitados por sua própria culpa" (Fórmula de Concórdia, Declaração Sólida XI.42). Deus não deseja a morte de ninguém (Ez 18.23), e quando um homem é condenado, é por ter resistido voluntariamente à graça. A tentativa reformada de sistematizar esse tema, embora intelectualmente coerente, não encontra apoio claro nas Escrituras, e acaba fazendo de Deus o autor do mal, o que é absolutamente inaceitável (Tg 1.13; WALTHER, 1998, p. 83).

A relação entre razão e Escritura

Luteranos e presbiterianos confessam a autoridade suprema da Escritura. No entanto, a IPB, por meio da Confissão de Westminster, frequentemente aplica uma abordagem que tenta harmonizar todas as doutrinas com base na lógica humana, mesmo que isso signifique reinterpretar textos que parecem contradizer sua estrutura sistemática (cap. 1.6).

A teologia luterana, em fidelidade à Escritura, reconhece que nem todos os mistérios da fé são compreensíveis pela razão. Por exemplo, a união do corpo e sangue de Cristo com o pão e o vinho da Ceia, a eleição sem predestinação para o mal, ou a união das naturezas divina e humana em Cristo — são mistérios recebidos pela fé. Como Lutero afirmava: “A razão é a maior inimiga da fé” (apud WALTHER, 1998, p. 43). A razão deve ser posta em seu devido lugar, sob o jugo da Palavra (2Co 10.5). Quando a razão se torna juíza da revelação, ela deforma o Evangelho.

Os Sacramentos

Um dos pontos de maior diferença prática está na compreensão dos Sacramentos. A IPB considera o Batismo e a Ceia do Senhor como ordenanças simbólicas, sem eficácia intrínseca. Eles são “sinais e selos” de uma graça que já foi conferida internamente, e sua utilidade depende da fé pré-existente do participante (cap. 27.3).

A IELB confessa, com base clara nas Escrituras, que os Sacramentos são meios de graça, pelos quais Deus realmente comunica o perdão dos pecados. No Batismo, “somos sepultados com Cristo” (Rm 6.4) e “nos revistimos de Cristo” (Gl 3.27). Na Ceia, Cristo afirma: “Isto é o meu corpo [...] isto é o meu sangue” (Mt 26.26–28). Essas palavras não podem ser reduzidas a metáforas sem violência ao texto (Catecismo Maior, II). Ao rejeitar a presença real de Cristo na Ceia, a IPB distancia-se do ensino claro das palavras de instituição e do testemunho da igreja desde os primeiros séculos (PIEPER, 1950, v. III, p. 379-384).

A Liturgia e o Culto

Há uma diferença importante na forma como se entende o culto cristão. A IPB tende a adotar uma liturgia mais simples, centrada na pregação e na racionalidade. A ênfase está na edificação do crente pela exposição bíblica, com menos atenção à tradição litúrgica histórica.

A IELB, por outro lado, compreende o culto como um lugar onde Cristo serve o seu povo com seus dons. A liturgia luterana, com seus elementos históricos, estrutura e beleza, não é apenas tradição, mas meio de proclamação do Evangelho. Como ensina Arthur Just Jr.: “No culto, Cristo nos serve com seus dons” (JUST JR., 2008, p. 29). O uso de hinos, orações, leituras e sacramentos forma um todo coeso, centrado em Cristo e não no entretenimento ou na performance humana. A liturgia é uma pregação encarnada, visível e audível da graça de Deus (COOPER, 2018, p. 11; MASCHKE, 2003, p. 14-16).

Conclusão

A Igreja Presbiteriana do Brasil tem sido proclamadora das Escrituras em muitos aspectos. Porém, segundo a compreensão luterana confessional, algumas de suas doutrinas — especialmente sobre expiação, predestinação, sacramentos e culto — afastam-se do centro do Evangelho e da correta interpretação bíblica. Com toda humildade e respeito, a IELB afirma que o Evangelho deve ser preservado em sua pureza, não reduzido à lógica humana nem obscurecido por doutrinas que negam o alcance universal da graça de Deus. Por isso, permanecemos firmes nas Confissões Luteranas, que não apenas interpretam corretamente a Escritura, mas fazem-no com o coração pastoral de Cristo, que deseja salvar a todos (1Tm 2.4).

Fórmula de Concórdia - Janeiro: Pecado Original

Este mês, damos início à nossa caminhada de um ano pela Fórmula da Concórdia e documentos relacionados das Confissões Luteranas. Espero que você se junte a nós enquanto nos aprofundamos nas Confissões este ano.

Nas leituras de janeiro, os reformadores esclarecem duas questões importantes: Qual é o nosso problema e onde encontramos a solução?

Qual é o nosso problema?

Nosso problema é que somos pecadores e impuros, mortos em pecado (Ef 2.1–3). Essa corrupção não é uma corrupção menor, onde temos uma pequena chance de nos salvar, mas uma corrupção que precisa de uma ressurreição (Rm 6.11). No entanto, devemos ter cuidado para não dizer que o Senhor é o autor do pecado. Em meiados de 1560, um teólogo chamado Matias Flacius[1] sustentou que o pecado original era a própria “substância” da humanidade. Isso seria como dizer que, se eu visto uma camisa do Flamengo, eu mesmo me torno a camisa! Não — continuo sendo um ser humano que está vestindo a camisa. Somos criação de Deus (Sl 110.3; At 17.28). Deus não é o autor do pecado, mas desde a nossa concepção somos corrompidos (Sl 51.5) e necessitamos de um Salvador.

Onde encontramos a solução?

Nas Escrituras proféticas e apostólicas do Antigo e do Novo Testamento (2Tm 3.15-17). A Epítome fundamenta sua confissão na Palavra de Deus (Hb 4.12): nossa única solução é o Verbo que se fez carne (Jo 1.14), Cristo, que assumiu a nossa natureza humana, mas sem pecado, para que, assim como Ele foi ressuscitado dos mortos, aguardemos com esperança a nossa ressurreição final (1Co 15.51-57), onde não haverá mais corrupção.

Clique aqui para baixar o plano de leitura da Fórmula de Concórdia.

Deus te abençoe!

- Texto traduzido e adaptado de January Readings Introduction: Original Sin, escrito pelo Rev. Brady Finnern (LCMS) e publicado em https://witness.lcms.org/2024/reading-plan/.

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[1] Nota do tradutor: Matias Flacius Ilírico, natural da região do Ilírico (atual Croácia), foi aluno de Lutero e Melanchthon. Em 1560, durante um debate em Weimar com Vitorino Strigel, Flacius apresentou uma distinção entre "essência formal" e "essência material". Ele afirmou que o pecado original era tão grave que havia se tornado a "essência formal" ou formadora do ser humano caído, enquanto a "essência material" ainda mantinha características humanas, como razão e vontade. Flacius chegou a dizer que o ser humano caído estava "na imagem de Satanás", o que fez com que muitos considerassem sua visão maniqueísta. Strigel, por outro lado, defendia que o pecado original era um "acidente", segundo a filosofia de Aristóteles, ou seja, algo que corrompe o ser humano, mas não altera sua essência. O ensino de Flacius gerou grande controvérsia. Após sua morte, em 1575, sua visão foi defendida por alguns, como Ciríaco Spangenberg, mas rejeitada por filipistas e até por amigos gnesioluteranos, que acreditavam que ele estava negando a humanidade do ser humano caído. A teologia luterana rejeitou essa ideia, defendendo que, apesar de totalmente corrompido pelo pecado, o ser humano ainda é uma criatura de Deus, amada e redimida por Cristo.

Plano de leitura da Fórmula de Concórdia - 2025

Estamos disponibilizando um plano de leitura e estudo da Fórmula de Concórdia, elaborado pelo Rev. Brady Finnern, pastor da nossa igreja irmã LCMS (Lutheran Church-Missouri Synod). Este plano tem como objetivo ajudar você a entender melhor esse documento tão importante para a fé luterana, de um jeito tranquilo e acessível.

A Fórmula de Concórdia está dividida em duas partes principais. Neste plano, focaremos principalmente na Epítome (abreviada como “Ep”), que é a primeira e mais curta parte. O plano traz um cronograma semanal com pequenas leituras para que, ao longo do ano, você consiga estudar sem pressa e aproveitar ao máximo.

Os números de página indicados seguem a edição de 2021 do Livro de Concórdia, mas você pode utilizar as seções e linhas correspondentes para acompanhar em qualquer edição que possua. Além disso,o plano também conecta a Epítome com outros textos das Confissões Luteranas, enriquecendo ainda mais o estudo.

Vamos juntos aprender, crescer na fé e reconhecer com mais clareza a plenitude da graça de Deus em Cristo, revelada nas Escrituras, dedicando apenas algumas páginas por semana para explorar este tesouro da teologia luterana.

Clique aqui e baixe o plano de leitura. 

"Subiu ao céu e está sentado à direita de Deus Pai todo-poderoso.”

Os textos de Lucas 24.51, Atos 1.9-11, Salmo 100.1 e Hebreus 1.3 nos lembram, como confessamos nos credos da igreja, que Jesus “subiu ao céu e está assentado à direita de Deus Pai todo-poderoso”. Mas, o que significa afirmar que Jesus subiu ao céu? E, se ele está à direita do Pai, como pode estar verdadeiramente presente com seu corpo e sangue na Ceia do Senhor? As nossas confissões nos ajudam!

Assim afirma a Fórmula de Concórdia, Declaração Sólida, Art. VII, da pessoa de Cristo:[1]

“[27] Agora, porém, uma vez que subiu ao céu não simplesmente como qualquer outro santo, mas, como o apóstolo testifica, subiu acima de todos os céus, também verdadeiramente preenche todas as coisas, e, presente em toda parte, governa de um mar ao outro e até os confins da terra, não só como Deus, mas também como homem, como os profetas predizem e os apóstolos testificam que, por toda parte, cooperou com eles e lhes confirmou a palavra por meio de sinais, que se seguiam. [28] Isso, porém, não se deu de maneira terrena, mas, como o Dr. Lutero explica, segundo o modo da mão direita de Deus. A mão direita de Deus não é lugar específico no céu, como alegam os sacramentários,[2] sem fundamento da Escritura Sagrada. Pelo contrário, não é nenhuma outra coisa senão o poder onipotente de Deus, que preenche o céu e a terra, no qual Cristo foi investido segundo a sua humanidade, realiter, isto é, de fato e de verdade, sine confusione et exaequatione naturarum, isto é, sem mistura e igualamento das duas naturezas na essência e propriedades essenciais delas. [29] Por causa desse poder transmitido, Cristo verdadeiramente pode estar e está presente na santa ceia, com seu corpo e sangue, conforme as palavras de seu testamento, para as quais ele nos apontou por meio de sua palavra. Isso não é possível a nenhum outro ser humano, porque nenhum outro ser humano está unido com a natureza divina nem foi investido de tal majestade divina, onipotente, e de tal poder, pela união pessoal e na união pessoal de ambas as naturezas em Cristo, como acontece com Jesus, o filho de Maria. [30] Nele, a natureza divina e a natureza humana estão pessoalmente unidas, de modo que em Cristo ‘habita corporalmente toda a plenitude da divindade’ (Cl 2[.9]). Nessa união pessoal, as duas naturezas têm comunhão tão excelsa, íntima e indescritível, que até os anjos ficam admirados e, conforme São Pedro testifica, se deliciam e se alegram em contemplar”.

Colocando isso em outras palavras, conforme explicado acima, a ascensão de Cristo ao céu, não foi como a de qualquer outro santo. Ao contrário, ele subiu acima de todos os céus e, como o apóstolo testifica, preenche todas as coisas (Ef 4.10). Essa ascensão significa que Cristo governa de modo onipresente, não apenas como Deus, mas também como homem. Esse governo é descrito de forma clara pelas Escrituras, com Cristo confirmando a palavra dos apóstolos por meio de sinais que se seguiram à sua ascensão (Mc 16.20).

Dizer que Cristo está à "direita de Deus" não é dizer que ele se localiza em um espaço físico no céu, como argumentam alguns, mas sim que ele está investido no poder onipotente de Deus, que preenche o céu e a terra (Hb 1.3). Lutero explica que a mão direita de Deus não é um lugar específico, mas o poder divino. Assim, Cristo, em sua humanidade, recebeu esse poder sem confusão ou mistura de suas duas naturezas, divina e humana (Cl 2.9).

Por causa desse poder divino, Cristo pode estar verdadeiramente presente na Santa Ceia com seu Corpo e Sangue, conforme ele mesmo prometeu em seu testamento (Mt 26.26-28). Essa presença real não é possível para nenhum outro ser humano, já que nenhum outro está unido à natureza divina da forma que Cristo está. Somente Jesus, o Filho de Maria, pela união pessoal de suas duas naturezas, pode estar presente de maneira tão excelsa, como atestado pelas Escrituras, que dizem que "nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade" (Cl 2.9 - NAA).

Portanto, a ascensão de Cristo ao céu e sua presença na Ceia do Senhor são possíveis porque ele governa de modo divino, investido de poder, sem confusão de suas naturezas, e cumpre suas promessas de estar presente em todas as coisas, inclusive e de forma mais que especial, no Sacramento da Ceia (Mt 28.20).

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[1] Livro de Concórdia, 2021, página 667

[2] Os sacramentários viam os elementos da Ceia como símbolos ou representações da presença espiritual de Cristo. Entre os mais proeminentes sacramentários estavam Ulrico Zuínglio e João Calvino, que promoviam a ideia de que o pão e o vinho eram símbolos que apontavam para Cristo, mas não continham a sua presença corporal.